習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話中指出：“人民是歷史的創(chuàng)造者，是推進(jìn)現(xiàn)代化最堅(jiān)實(shí)的根基、最深厚的力量。現(xiàn)代化的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。”這一重要論述，揭示了人在現(xiàn)代化中的關(guān)鍵性地位。黨的二十大全面闡述了中國式現(xiàn)代化的中國特色、本質(zhì)要求和重要原則。以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，一方面需要全體中國人民發(fā)揮主體性，以嶄新的姿態(tài)創(chuàng)新創(chuàng)造，另一方面也需要在現(xiàn)代化的進(jìn)程中不斷豐富人民精神世界，促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展。

中國式現(xiàn)代化中的人是對(duì)西方現(xiàn)代化個(gè)人主義的揚(yáng)棄

習(xí)近平總書記指出，中國式現(xiàn)代化既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的鮮明特色。對(duì)于中國式現(xiàn)代化中人的發(fā)展的基本內(nèi)涵分析，也需要從我國的基本國情出發(fā)，從我國現(xiàn)代化演進(jìn)的歷史邏輯出發(fā)，才能得出正確的認(rèn)識(shí)。

西方的現(xiàn)代化肇始于文藝復(fù)興，人們?cè)趯?duì)僧侶文化的批判中確立了世俗文化的價(jià)值，從而確立了人的中心地位。但是，這里的“人”是個(gè)體的人，個(gè)人的世俗欲求合法化的同時(shí)，也使得在此基礎(chǔ)上形成的市民社會(huì)成了“一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)場(chǎng)”。正如馬克思所指出的，在西方的現(xiàn)代化進(jìn)程中，資產(chǎn)階級(jí)“把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中”。

現(xiàn)代化歸根結(jié)底是人的現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化中的人不是孤立的個(gè)人，而是融入國家富強(qiáng)、民族復(fù)興直至人類文明發(fā)展中的人。這是由中國式現(xiàn)代化發(fā)生和演進(jìn)的邏輯決定的。

首先，肇始于近代的中國式現(xiàn)代化有著完全不同于西方的邏輯起點(diǎn)。1840年，趨于衰敗的大清帝國在外力沖擊下緩慢開啟了現(xiàn)代化的進(jìn)程，脫胎于大一統(tǒng)帝制社會(huì)的近代中國處在西方列強(qiáng)的宰制之下，帝國主義與中華民族的矛盾成為近代中國社會(huì)的主要矛盾。救亡圖存在這一背景下自然而然成為各種進(jìn)步思潮的主題。雖然，為沖擊封建文化對(duì)人性的束縛和壓抑，新文化運(yùn)動(dòng)中一度出現(xiàn)過個(gè)人主義的思潮，但是在中國近代社會(huì)并沒有成為主流，逃離封建家庭、追求個(gè)人自由的人們，只有投入到民族救亡的洪流中才能獲得新生，愛國主義始終是近代以來我國現(xiàn)代化最為深沉的精神動(dòng)力。從中國傳統(tǒng)文化的角度看，這也是家國情懷在中國近現(xiàn)代社會(huì)的延續(xù)和強(qiáng)化。

其次，中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，完全不同于西方式現(xiàn)代化的演進(jìn)邏輯。在新民主主義革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民，浴血奮戰(zhàn)、百折不撓，建立了人民當(dāng)家作主的中華人民共和國，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、人民解放，為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化創(chuàng)造了根本社會(huì)條件。新中國成立后，我國確立社會(huì)主義基本制度，實(shí)現(xiàn)中華民族有史以來最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，建立起獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系，社會(huì)主義革命和建設(shè)取得了獨(dú)創(chuàng)性理論成果和巨大成就，為現(xiàn)代化建設(shè)奠定根本政治前提和寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)。改革開放和社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期，我們黨作出把黨和國家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來、實(shí)行改革開放的歷史性決策，實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，為中國式現(xiàn)代化提供了充滿新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件。黨的十八大以來，我們黨在已有基礎(chǔ)上繼續(xù)前進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化，為中國式現(xiàn)代化提供了更為完善的制度保證、更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動(dòng)的精神力量。

中國式現(xiàn)代化成就的取得依靠的是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，依靠的是把個(gè)人發(fā)展融入社會(huì)主義建設(shè)的偉大事業(yè)中，把個(gè)人命運(yùn)與國家、民族命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起的思想境界，依靠的是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的理想信念。

黨的二十大指出，中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，必然會(huì)培育出既傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，又體現(xiàn)人類文明新形態(tài)的中國式現(xiàn)代化的“人”，形成不同于西方現(xiàn)代性的文化人格。

豐富人民精神世界的三個(gè)維度

豐富人民精神世界，是中國式現(xiàn)代化在文化建設(shè)方面的本質(zhì)要求。在以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的偉大歷史進(jìn)程中，人民豐富的精神生活和全面發(fā)展需要通過發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化來塑造。習(xí)近平總書記指出，中國特色社會(huì)主義文化源自中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。這為我們把握中國式現(xiàn)代化中人民精神世界的內(nèi)涵提供了歷史、現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐的維度。

從歷史的維度看，中國人民的精神世界以道德人格為基礎(chǔ)。中國儒家文化主張只有通過格物致知、誠意正心的修身過程，才能成為齊家治國平天下的君子。無論是孟子的性善論還是荀子的性惡論，強(qiáng)調(diào)的都是基于人的社會(huì)性要求而求得個(gè)人與他人、與社會(huì)的和諧狀態(tài)，否定張揚(yáng)個(gè)人私利。儒家倫理把“仁”作為道德的最高范疇，其基本內(nèi)涵包括“己所不欲勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”和“克己復(fù)禮為仁”。前者明確了義利取舍的道德原則，后者明確了知行合一的道德要求。中國傳統(tǒng)文化的這些基本觀念已經(jīng)深入我們的骨髓，融入我們的血脈。這種文化特性與作為西方現(xiàn)代化觀念基礎(chǔ)的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)具有根本性區(qū)別。

從現(xiàn)實(shí)的維度看，中國人民的精神世界以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)。習(xí)近平總書記指出：“中國特色社會(huì)主義道路，是實(shí)現(xiàn)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路，是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路。”社會(huì)主義核心價(jià)值觀，體現(xiàn)了古圣先賢的思想，體現(xiàn)了仁人志士的夙愿，體現(xiàn)了革命先烈的理想，也寄托著全國各族人民對(duì)美好生活的向往。在當(dāng)今中國，社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了全社會(huì)的共同價(jià)值追求，是國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面價(jià)值追求的統(tǒng)一，也是國家發(fā)展、社會(huì)和諧與個(gè)人美好生活的統(tǒng)一。中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持人民至上，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)精神文明建設(shè)，在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化中不斷豐富人民群眾美好生活的內(nèi)涵，使其在物質(zhì)生活水平不斷提高的同時(shí)，精神生活也不斷豐富。

從實(shí)踐的維度看，豐富中國人民的精神世界需要以新發(fā)展理念為指引。具體而言，創(chuàng)新發(fā)展理念要求在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中堅(jiān)持守正創(chuàng)新，對(duì)新的未知的領(lǐng)域和世界始終保持探索精神，愛好科學(xué)，堅(jiān)持真理，主動(dòng)思考，敢為人先，在理論、制度、科技、文化等領(lǐng)域不斷取得新成果，創(chuàng)造新價(jià)值；協(xié)調(diào)發(fā)展理念要求在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中學(xué)會(huì)運(yùn)用辯證法，從局部和全局、當(dāng)前和長遠(yuǎn)、重點(diǎn)和非重點(diǎn)的關(guān)系中理解把握黨和國家的政策方針，用整體性觀念、系統(tǒng)性思維和聯(lián)系發(fā)展的觀點(diǎn)分析問題、解決問題；綠色發(fā)展理念要求在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中堅(jiān)持尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，廣泛形成綠色低碳的生產(chǎn)生活方式，推進(jìn)人與自然和諧共生；開放發(fā)展理念要求在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中堅(jiān)持開放包容心態(tài)，堅(jiān)持文明交流互鑒，既堅(jiān)定文化自信，又善于學(xué)習(xí)人類文明一切先進(jìn)的成果，與世界各國人民一道維護(hù)和平與發(fā)展，共建人類命運(yùn)共同體，攜手共創(chuàng)人類美好未來；共享發(fā)展理念要求在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中，把維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)的公平正義作為思想和行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，主持公道，弘揚(yáng)正義，扶危濟(jì)困，熱心公益，形成在共同富裕的道路上人人參與、人人盡力、人人都有成就感的生動(dòng)局面。以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，必然要求深入貫徹新發(fā)展理念，在推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展中成為時(shí)代新人。

黨的二十大報(bào)告指出：“物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求。”物質(zhì)富足是精神富有的基礎(chǔ)，精神富有會(huì)進(jìn)一步增加物質(zhì)富足及其給人帶來的獲得感、幸福感、安全感。在解放和發(fā)展生產(chǎn)力、實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的進(jìn)程中，需要發(fā)揮歷史主動(dòng)性創(chuàng)造性，堅(jiān)持歷史自覺和理論自覺，正確引導(dǎo)人民群眾的價(jià)值追求，塑造人民群眾的精神世界，在吸收和借鑒人類文明先進(jìn)成果的同時(shí)，發(fā)展中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。

（作者單位：青島農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）